Читаем вместе творения Святителя Иоанна Златоуста

Дорогие Отцы, братья и сестры! С великим православным праздником! Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня — один из двунадесятых праздников в православии, посвящённый почитанию Креста как символа искупительной жертвы Христа и орудия спасения человечества. В Русской Православной Церкви его отмечают 27 сентября по новому стилю (14 сентября по старому стилю).  История праздника Праздник установлен в память двух событий: Обретение Креста в 326 году в Иерусалиме около горы Голгофы, где был распят Иисус Христос. По церковному преданию, поиски вела экспедиция во главе с императором Константином Великим и его матерью, царицей Еленой. В земле под Голгофой обнаружили три креста, гвозди и доску с именем Иисуса. Чтобы определить, на каком из них был распят Спаситель, к каждому по очереди поднесли недавно умершего человека. При соприкосновении с одним из крестов покойный воскрес, что стало знаком божественного определения.  Возвращение Креста из персидского плена в VII веке. В 614 году персидский царь завоевал Иерусалим и забрал в Персию Древо Животворящего Креста. В 628 году император Ираклий одержал победу над персами, заключил с ними мир и вернул Крест в Иерусалим.  Название праздника связано с тем, что при обретении Креста епископ Макарий воздвиг (поднял) его, чтобы народ мог увидеть святыню.  Изначально праздник отмечали на второй день после Пасхи, так как обретение Креста произошло в пасхальный период. Но в 335 году в Иерусалиме освятили храм Воскресения Христова (13 сентября по старому стилю). В честь этого праздник перенесли на 14 сентября (по старому стилю; по новому стилю — 27 сентября).  Дорогие подписчики! Счастья вам, радости семейного благополучия! Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя\ и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство

БЕСЕДА 23. ОТЧЕГО МОРЯ НАПОЛНЯЮТСЯ КРОВЬЮ? (1-ое послание к Коринфянам) "Обратись к небу и посмотри на красоту солнца, благолепие луны, сияние звезд. - предлагает нам Святитель Иоанн Златоуст. - Но что же из этого? Мы не можем, скажешь, пользоваться ими так, как деньгами?  Напротив – более, нежели деньгами, потому что и употребление их необходимее, и наслаждение надежнее; тебе не нужно опасаться, чтобы кто не похитил их, подобно как деньги, но можно всегда быть уверену в них, притом без забот и беспокойств. Если же ты скорбишь о том, что пользуешься ими вместе с другими, а не один обладаешь ими так, как деньгами, то значит ты предан не деньгам, а только корыстолюбию. Ты не стал бы любить и денег, если бы они были общими для всех. Итак, нашедши то, что ты любишь, т.е. корыстолюбие, я теперь покажу тебе, как оно тебя не любит и ненавидит, сколько изощряет против тебя мечей, сколько искапывает пропастей, сколько раскидывает сетей, сколько приготовляет стремнин, чтобы хотя таким образом погасить страсть твою. Откуда же это видно? Из войн, из того, что на дорогах, на морях, в судилищах. Ведь оно и моря наполняет кровью, и мечи судей часто обагряет несправедливо, и вооружает производящих засады на дорогах днем и ночью, и заставляет забывать самую природу, и создает отцеубийц и матереубийц, и вводит вообще всякое зло в жизни. Потому-то Павел называет (сребролюбие) корнем (всех зол) (1Тим.6:10). Оно приводит преданных ему в состояние ничем не лучшее того, в каком находятся вырабатывающие металлы (в рудниках). Как эти, будучи постоянно заключены во мраке и связаны, трудятся без пользы, так и те, сокрывшись в вертепах сребролюбия, без всякого стороннего принуждения, самопроизвольно подвергают себя мучению и налагают на себя неразрешимые узы. Осужденные (на работы в рудниках), по крайней мере, при наступлении вечера освобождаются от трудов; а те и днем и ночью копаются над своими презренными металлами. Притом первым определена мера тяжкой их работы; а последние не знают меры, но чем более копают, тем более чувствуют недовольство."

БЕСЕДА 23. ПОЧЕМУ ПРЕНЕБРЕГАЕМ ДУШОЙ, А ДОРОЖИМ ДЕНЬГАМИ? (1-ое послание к Коринфянам) Святитель Иоанн Златоуст продолжает: "Если бы кто предложил тебе на суд дело какого-нибудь человека и сказал бы, что он, подвергаясь смертным опасностям и будучи в состоянии небольшим количеством денег освободить себя от погибели, решился лучше умереть, нежели потерять сколько-нибудь из своего имущества, то ты, конечно, признал бы его недостойным никакой милости или прощения. Так суди и о себе самом: и мы делаем то же, пренебрегаем своим спасением, а дорожим деньгами. Как же ты можешь испросить милость у Бога, когда не щадишь сам себя и предпочитаешь деньги душе? Крайне удивляюсь, какое обольщение скрывается в деньгах, или, лучше, не в деньгах, а в душах обольщаемых. А есть, действительно есть, люди, которые смеются над этим обольщением. В самом деле, что в деньгах может обольщать нас? Не вещество ли они и бездушное и тленное? Не обманчиво ли обладание ими? Не сопряжено ли со страхом и опасностями, с убийствами и кознями, с враждой и ненавистью, с леностью и многими пороками? Не прах ли они и пепел? Какое безумие! Какая болезнь! Но, скажешь, не осуждать только нужно зараженных болезнью, а истреблять эту страсть. Как же иначе истреблять ее, если не доказывая, что она порочна и исполнена бесчисленных зол? Впрочем не легко убедить пристрастившегося к этим детским игрушкам. Ему надобно указать на другую противоположную красоту. Но, как больной, он еще не может видеть красоты бестелесной. Потому представим красоту телесную и скажем ему: вообрази себе луга и на них цветы, которые прекраснее всякого золота, приятнее и светлее всяких драгоценных камней; вообрази прозрачные струи потоков и рек, которые тихо, подобно елею, протекают по земле; обратись к небу и посмотри на красоту солнца, благолепие луны, сияние звезд. Но что же из этого? Мы не можем, скажешь, пользоваться ими так, как деньгами?"